[9] Jejak-Jejak Nasionalisme Ki Hadjar Dewantara dan Sejarah Perjuangannya

4.Keluarga Ki Hadjar Dewantara

Kita akan bicarakan sejenak keluarga Ki Hadjar Dewantara yang banyak memberikan pengaruh pada karir Ki Hadjar Dewantara sebagai salah seorang Bapak Bangsa dengan gagasan nasinalisme   yang bercorak khas.  Adapun yang dimaksud dengan kelurga Ki Hadjar disini adalah ayahnya, KPH. Suryaningrat, Ibunya Raden Ayu Sandiah dan paman sekaligus mertuanya KPH. Sasraningrat.

 4.1 KPH. Suryaningrat

KPH. Suryaningrat adalah putra sulung PA III dari permaisurinya, BRAyu Paku Alam III. Setelah ibunya minta cerai, dia ditinggal sendirian di Pakualaman dengan hanya diasuh oleh salah seorang emban pengasuhnya yang disediakan oleh ayahnya, PA III. Pangeran muda i ni, tumbuh ke arah  masa remaja, jauh dari kasih sayang ibu, lagi pula dia tuna netra, menyebabkan dia menjadi amat religius, mendalami ajaran Islam secara intensif. Tidak hanya aspek sayriat, tetapi juga aspek-aspek hakekat.Karena dia besar dilingkungan kraton ,maka corak islam yang dianutnya bercorak islam Kejawen.

Islam Kejawen sebenarnya pecah menjadi dua aliran, yakni :

A. Aliran Syekh Siti Jenar.

B.  Aliran Sunan Kalijaga.

Kita akan tinjau secara sepintas kilas perbedaan antara kedua aliran itu.

 A.Islam Kejawen Aliran Syekh Siti Jenar.

Aliran Syekh Siti Jenar ini cenderung  menolak syariat  Islam secara tegas.  Tidak mau membaca  Sahadat, menolak mengerjakan salat,  saum Ramadhan, apa lagi  menunaikan ibadah haji. Syekh Siti Jenar menolak ajaran  Syariat Islam, karena memamdang bahwa Tuhan itui ada di dalam diri manusia, karena itu, tidak perlu disembah. Baginnya, tidak masuk akal jika manusia menyembah Tuhan yang ada di dalam dirinya sendiri. Dia mengembangkan sendiri konsep ritualistiknya yang sangat diawarnai oleh ajaran Hindu- Budha aliran Tantrayana,tetapi dikemas dengan menggunakan idiom idiom Islam. Bahkan dengan berani mengutip ayat-ayat Al Qur’an, terkadang hadist, tetapi dengan cara mentakwilkannya menurut persepsinya sendiri dengan gaya Jarwa Dorsok. Suatu metode penafsiran yang amat populer dan digemari  para  Cendekiawan Islam Kejawen.  Sebagai ganti  ritual syariat Islam yang diajarkan para Walisongo, dia mengajarkan dzikir yang dilakukan dengan cara bersamadhi dan mengatur teknik pernapasan yang banyak diajarkan pengikut Yoga. Tujuan dzikir dan samadhi adalah sebagai salah satu cara mencapai puncak maqom fana dari perjalanan mistik spiritualnya, yakni mencapai kondisi persatuan hamba dan Tuhan. 

Doktrin persatuan hamba dan Tuhan ini, di kalangan Islam Kejawen dikenal sebagai doktrin mistik Manunggaling Kawula Gusti. Dalam ajaran mistik Kejawen Syekh Siti Jenar, ruh atau sukma dalam bahasa Jawa, merupakan emanansi atau pancaran dari zat Tuhan, karenanya ia adalah Tuhan itu sendiri. Ia adalah hulul, iitihad atau reinkarnasi dari Tuhan yang terperangkap dalam raga manusia. Melaui ritualitas yang diajarkannya, Syekh Siti Jenar mengajarkan, manusia akan bisa mencapai kemanunggalan dengan tuhannya di puncak makom perjalanan makrifatnya. Pada kondisi kondisi puncak itu, tercapailah keadaan fana atau ekstase atau mabok,suatu realitas subyektif sebenarnya  dimana kesadaran  seorang hamba larut lebur menjadi  satu dengan relaitas Tuhan. Pada tahap ini sang hamba merasa sebagai Tuhan. Mencapai puncak kenikmatan yang luar biasa yang digambarkannya sebagai uninong-anung uning. Doktrin Budhiisme, menyebutnya sebagai pencapaiaan  Nirwana.  

Pada awalnya ajaran Syekh Siti Jenar itu, merupakan oposisi kegamaan terhadap ajaran Syariat Islam yang diajarkan oleh Dewan Walisongo Kerajaan Islam Demak. Tetapi lama kelamaan menjelma menjadi gerakaan politik untuk menentang  hegemoni Kerajaan Islam Demak yang tengah naik daun,dengan memanfaatkan Ki Ageng Pengging Kebo Kenanga selaku penguasa Kadipaten Pengging, sebagai basis perlawanannya terhadap Kerajaan Islam Demak. Tentu saja konflik Pengging VS Demak tak dapat dihindarkan. Kadipaten Pengging yang menolak mengakui  kedaulatan Kerajaan Islam Demak, diserbu tentara Demak (1530 M), dibawah pimpinan Sunan Kudus Ja’far Shodiq. Ki Ageng Pengging, berhasil ditangkap dan  dieksekusi mati oleh Sunan Kudus.Syekh Siti Jenar berhasil meloloan diri. Tetapi akhirnya berhasil ditangkap di Cirebon dan dieksekusi di sana(1545 M ).  Mistikus Jawa terbesar itu menjadi korban ambisinya sendiri yang bermain-main dengan  wilayah politik.

Syekh Siti Jenar, diperkirakan lahir pada tahun 1485 M, di Cirebon. Dia adalah putra seorang Pendeta agama Budha Tantrayana , Resi Bungsu,  yang pada mulanya mengabdi pada Raja Majapahit terakahir, Dyah Suraprabhawa. Ketika Kerajaan Majapahit runtuh(1478 M), karena serbuan tentara Kadipaten Keling, Resi Bungsu berhasil menyelamatkan diri dari pembantaian tentara penyerbu dan menjadi pengungsi di Cirebon.  Ayahnya memberinya nama Raden Saksar. Ia menuntut ilmu di Pesantren Gunung Jati yang dirintis oleh Syekh Datuk Kahfi (1420 M). Pada usia dua windu (1900 M ), setelah menguasai ajaran Islam, ia merubah namannya menjadi Raden Hasan Ali Saksar. Ia mulai mendalami tasawuf ajaran Husein Mansur Al Hallaj ( w. 910 M), yang mengajarkan konsep hulul dan ittihad, yakni ajaran mistik Persatuan Hamba –Tuhan dalam visi ajaran Islam. Dan ajaran Manunggaling Kawula Gusti dari mistikus Hindu Budha, Syiwa Murti. 

Pada usia empat windu (1515 M), dia merubah namanya menjadi Abdull Jalil. Karirnya sebagai mistikus terus menanjak, dan pada usia lima windu(1524 M), ia kembali mengubah namanya menjadi Siti Jenar dan para pengkutnya menobatkannya dengan tambahan gelar Syekh di depan namanya. Wawasan Keislamannya yang mendalam, meyebabkan Syekh Siti Jenar sempat menjadi anggota Dewan Walisongo Kerajaan islam Demak. Syekh Siti Jenar masuk menjadi anggota Dewan Walisongo Kerajaan Islam Demak, bersamaan dengan Sunan Kalijaga, sekitar tahun 1524 M. Mungkin atas rekomendasi Syekh Nurullah Sunan Gunung Jati, yang sudah lebih dulu menjadi anggota Dewan Walisongo. Tetapi Syekh Siti Jenar tidak lama menjadi anggota Dewan Walisongo, karena dia mulai menyebarkan ajarannya tentang hakekat zat Tuhan yang bertentangan dengan teologi dasar  tentang hakekat zat Tuhan sebagaimana yang diajarkan Rasulullah saw, dan dianut oleh Dewan Walisongo. Akhirnya Syekh Siti Jenar dituduh menyebarkan ajaran sesat dan diberhentikan sebagai anggota Dewan Walisongo ( 1525 M ).

Dalam ajaran Islam yang dianut Dewan Walisongo, Tuhan berada diluar mahluk.Karena itu Dia diebuat Al Kahliq, Sang Maha Pencipta, Yang mencipta mahluknya dari ketiadaan dengan kalimat “Kun “. Jadilah, maka akan terjadi.  Dalam filsafat dikenal sebagai konsep Creatio ex nihillo. Artinya  Tuhan adalah Maha Pencipta, yang mencipta dari ketiadaan. Dia adalah transesenden terhadap semua mahluk ciptaannnya. Bagi Syekh Siti Jenar, Zat Tuhan tidak mencipta, tetapi beremanansi, dan menyatu dengan hambanya. Perbedaan antara konsep Tuhan yang transenden dan Tuhan yang  emanent atau menyatu dengan mahluk, sebenarnya merupakan perbedaan yang bersifat  klasik dan ada dalam setiap agama, tidak peduli Yahudi, Kristen, Islam dan Hindu-Budha. Namun demikian semua kitab suci agama monoteistik, menganut konsep Tuhan yang transenden. Itulah sebabnya munculnya pandangan konsep Tuhan yang emanent di antara pemeluk agama monoteistik itu, dianggap sebagai penyimpangan terhadap doktrin teologi  utama agama monoteistik, yakni  Islam, Kristen, dan Yahudi.

Usai dipecat, Syekh Siti Jenar segera pergi ke Pengging. Dan di sana menyebarkan doktrin dan ajarannya yang menentang Ajaran Syariat Islam yang diajarkan Dewan Walisongo dan dianut oleh Kerajaan Islam Demak. Di Pengging, Syekh Siti Jenar mendapat sambutan hangat, memperoleh banyak pengikut, termasuk Ki Ageng  Pengging atau Ki Kebo Kenanga, putra Adipati Pengging Handayaningrat.

Saat itu, wilayah Pengging belum merupakan wilayah Kerajaan Islam Demak. Kadipaten Pengging merupakan wilayah yang tunduk kepada Kerajaan Hindu Budha Kediri( 1486 M – 1527 M ). Perlu diketahui, pasca runtuhnya Kerajaan Majapahit (1478 M), di Pulau Jawa terdapat tiga buah kerajaan yakni Kerajaan Islam Demak ( 1481 – 1546 M ), Kerajaan Hindu Budha Kediri ( 1486- 1527 M ) yang mengaku sebagai penerus Kerajaan Majapahit, dan Kerajaan Hindu Pakuan Pajajaran (    -1579 M), yang berpusat di Bogor.         

Karena Kerajaan Kediri dan Pajajaran menjalin aliansi dengan Portugal di Malaka untyk melawan Demak,, maka Demak melakukan gerakan ofesif untuk menaklukan Kediri dan Pakuan Pajajaran.  Pada tahun 1527 M, Sunda Kelapa, Juwana, Tuban dan Kediri berhasil ditaklukan Demak. Dalam penaklukan Kediri, pada gelombang serangan pertamaSunan Ngudung Rahmatulllah, ayah Sunan Kudus Ja’far Shodiq tewas. Pada serangan gelombang kedua, Sunan Kudus Ja’far Shodiq berhasil menaklukkan Kediri dan menewaan Adipati Pengging Handayaningrat yang bertempur membela Kediri. Ki Kebo Kenanga, putra Handayaningrat, naik menjadi Adipati Pengging menggantikan ayahnya.Sekalipun pusat pemrintahan Kediri telah jatuh, Pengging menolak mengakui kedaulatan Demak.

Walaupun begita  Demak tidak buru-buru menyerang Pengging, tetapi  memberi waktu tiga tahun bagi Pengging untuk secara suka rela mengakui kedaulatan Demak. Karena hasutan Syekh Siti Jenar yang menjadi penasihat Spiritual Ki Ageng Pengging, Pengging menolak mengakui kedaulatan Demak, sampai tenggang waktu yang diberikan Demak berakhir. Tahun 1530 M, Demak menyerbu Pengging dibawah pimpinan Sunan Kudus Ja’far Shodiq. Ki Ageng Pengging berhasil di tangkap dan  langsung dieksekusi. Sementara itu Syekh Siti Jenar, berhasil melarikan diri dan bersembunyi di Cirebon. Syekh Siti Jenar, baru berhasil ditangkap pada tahun 1545 M. Dan dieksukusi di Cirebon oleh Sunan Kudus  yang datang ke Cirebon atas  nama Sultan Trenggono.

Jenazah Syekh Siti Jenar pada mulanya di makamkan di pemakamna umum Pamlaten di pinggiran kota Cirebon. Tetapi karena pengkutnya dari sejumlah daerah, mulai dari Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa  Barat bahkan Lampung, datang berduyun-duyun dan terus menerus melakukan ziarah, Syekh Nurullah  Gunung Jati, Penguasa Banten – Cirebon, memerintahkan agar jenazah Syekh Siti Jenar dipindahkan ke tepat yang tersembunyi dan dirahasiakan, agar makammnya tidak dijadikan obyek ziarah, pemujaan dan persembahan pengikut-pengikut setianya. Setelah jenazah Syekh Siti Jenar dipindahkan, makam itupun menjadi sepi. Tetapi para pengikut setianya,terus meyebarkan ajarannya dan melakukan kultus pemujaan terhadapnya.  Bukan hanya dengan mengembangkan kisah-kisah fantasi dan mitos yang berbau mistik dan legenda di seputar kematian Syekh Siti Jenar, tetapi mereka juga terus memantapkan ajaran Syekh Siti Jenar. Akhirnya ajarannya berkembang menjadi semacam agama yang dikenal dengan agama Bairawa. Namun lebih populer dengan sebutan Islam Abangan. Seperti Sang Pendiri, Islam Abangan banyak melibatkan diri dalam kegiatan politik dengan melakukan oposisi melawan pemerintah yang berkuasa.

Salah satu kisah fantasi yang dikembangkan oleh para pengikutnya adalah upaya menyudutkan Walisongo dan Sultan Demak Raden Fatah atau Sultan Bintoro. Misalnya dikisahkan bahwa Syekh Siti Jenar dihukum mati dengan hukum sayariat Islam, yakni di hukum mati karena dianggap murtad dan menyebarkan ajaran sesat. Adapun yang memerintahkan hukuman mati adalah Sultan Bintaro dan Wali yang menjadi  komandan hukuman mati pada versi Yogyakarta adalah Syekh Magribi dan Sunan Giri. Pada versi Cirebon, , sebagai komandan hukuman mati adalah Sunan Gunung Jati. Pelaksana eksekusi, baik versi Cirebon maupun versi Yogyakarta, sama yakni Sunan Kudus Ja’far Shodiq dengan cara menusukkan keris ke tubuh Syekh Siti Jenar. Tetapi baik versi Yogyakarta, seperti yang ditulis oleh Raden Panji Natarata atau Ki Sasra Wijaya dalam bukunya Serat Syekh Siti Jenar, maupun versi Cirebon yang ditulis oleh PS.Sulendraningrat dalam bukunya Babad Tanah Sunda-Babad Cirebon, kedua-duanya bertentangan dengan fakta sejarah. Pada saat eksekusi hukuman mati, Sultan Bintaro atau Raden Patah telah wafat (1518 M), demikain pula Syekh Maghribi (1419 M). Peristiwa Syekh Siti Jenar, terjadi bukan pada masa Raden Patah, tetapi pada masa Sultan Trenggono. Dan Sultan Trenggono lah yang memerintahkan hukuman mati kepada Syekh Siti Jenar, maupun Ki Ageng Pengging, karena Kadipaten Pengging menolak mengakui kedaulatan Kerajaan Islam Demak pasca jatuhnya Kediri ke tangan Demak (1530 M ).

Berdasarkan fakta sejarah, hukuman mati atas Syekh Siti Jenar dan Ki Ageng Pengging, bukan karena masalah perbedaan pandangan dalam masalah agama, tetapi lebih karena masalah politik.

 B. Islam  Kejawen Aliran Sunan Kalijaga.

 Berbeda denan Islam Kejawen aliran Syekh Siti Jenar, Islam  Kejawen  aliran Sunan Kalijaga, tidak menolak ajaran Syariat Islam yang diajarkan Dewan Walisongo. Islam. Aliran Sunan Kalijaga ini sangat toleran terhadap nilai-nilai budaya lokal, lebih menekankan nilai-nilai batiniah, tetapi tidak mengabaikan aspek lahiriah. Pengikutnya dibimbing secara setahap dami setahap, selangkah  demi selangkah, dalam pengamalan ajaran syariat  Islam, dengan cara menekankan pembacaan Kalimah Syahadat terlebih dahulu. Sedangkan syariat Islam yang lain seperti  salat lima waktu, puasa, zakat dan menunaikan ibadah haji, dilaksakan kemudian, disesuaikan dengan kemampuan dan perkembangan tingkat keimanan seseorang yang terus berproses ke arah yang lebih sempurna.

Pengikut Islam Kejawen Aliran Sunan Kalijaga ini, sering di cap sebagai muslim yang kurang taat pada Syariat Islam.Namun mereka secara prinsip tidak pernah menolak Syariat Islam. Mereka dengan senang, sukarela bahkan kadang-kadang bergairah, melaksanakan berbagai ritual yang diajarkan syariat Islam, seperti pada saat menyambut kehadiran seorang bayi dengan melaksanakan suatu acara yang Islami semacam Sunah Nabi saw, menkhitan anak laki-laki, menikah menurut tatacara syariat Islam dan penguburan jenazah pun menurut tatacara yang Islami. Sedang ibadah yang pokok seperti salat dan saum Ramadhan, ada yang melaksanakan kadang-kadang atau sesekali. Tetapi ada yang sama sekali tidak melaksanakan, dengan berbagai alasannya masing-masing. Tetapi secara prinsip, mereka tidak menolak. Jawaban klasik biasanya adalah, belum sempat, sibuk, nanti saja kalau sudah tua dan seribu satu macam alasan lainnnya. Bagi mereka, membaca sahadat sudah dianggap cukup untuk menyatakan identitas keislaman mereka.

Mereka sering menyadari, bahwa  Keislaman mereka memang belum sempurna. Karena itu, di dalam dirinya terkandung potensi untuk menjadi sempurna dalam mengamalkan syariat Islam. Mereka malah sering dengan faseh mengutip ajaran Sunan Kalijaga yang terkenal, “ Hakekat tanpa syariat adalah batal. Syariat tanpa hakekat adalah kosong.” . Dari sudut ajaran syariat Islam makna kalimat tersebut sebenarnya adalah,”Laksanakan Rukun Iman, dan jangan tinggalkan  Rukun Islam. Dan Laksanakan Rukun  Islam, dan jangan tinggalkan Rukun Iman”. Bagi Sunan Kalijaga, Rukun Iman adalah Syariat Batin. Dan Rukun Islam adalah Syariat Lahir. Kedua-duanya hakekatnya sama, seperti daun sirih, tampak muka dan belakangnya berbeda, tetapi jika digigit daun sirih itu akan sama rasanya. Dalam bahasa Jawa diungkapkan dengan frase yang amat indah, “ Pinda suruh, lumah lan kurebe, sinawang seje rupane. Ginigit pada rasane”.

Ajaran Islam Kejawen Sunan Kalijaga banyak dianut oleh para priyayi,ningrat dan bangsawan kraton dan kabupaten.Antropolog  Clifford Gerttz menyebut mereka sebagai Islam Priyayi. Yakni varian Islam  yang dianut para priyayi dan bangsawan, termasuk raja-raja Mataram dan  kerajaan pecahannya’ dari segeri konsep, sebenarnya, baik Islam Kejawen aliran Syekh Siti Jenar, maupun aliran Sunan Kajijaga, sama sama menggagas Manunggaling Kawula-Gusti. Bedanya adalah tafsir terhadap pengertian manunggal.

Bagi Syekh Siti Jenar, manunggal ,mengandung pengertian menyatu dan lebur menjadi satu, bagaikan  madu dengan manisnya, air laut dengan asinnya, sehingga tidak dapat dibedakan mana hamba mana tuhan. Ya hamba, ya tuhan.  Sedangkan dalam pandangan Sunan Kalijaga, manunggal itu hanyalah berarti bersatu, tetapi tidak menyatu. Manunggal bisa juga berarti dekat atau sangat dekat. Tetapi sedekat apa pun, kawula, tetap kawula, dan gusti tetap gusti. Sedekat apapun hamba dan Tuhan, diantara keduanya tetap ada batas.   Ungkapan yang terkenal dari Sunan Kalijaga untuk menggambarkan relasi antara hamba dan Tuhan , diungkapkan dalam kalimat sbb :

“Sira pancen kadunungan sifat-sifat Pangeran. Nanging aja pisan-pisan sira ngaku yen Pangeran “.

Artinya, “ Dalam diri Anda memang terdapat sifat-sifat  Tuhan. Tetapi jangan sekali-sekali mengaku dirimu Tuhan “.

Dapat kita mengerti bahwa Sunan Kalijaga menganjurkan kepada pengikutnya untuk rajin melaksanakan salat, saum, dan zakat. Bahkan  Sunan Kalijaga juga mengajarkan pengikutnya untuk rajin melaksanakan salat malam atau salat tahajud. Salah satu ciri lain dari Islam Kejawen aliran Sunan Kalijaga adalah mereka cenderung menjauhi hingar bingar dunia politik, menolak formalisme  ajaran Islam. Karena itu mereka pada umumnya menolak pelaksanan Syariat Islam pada tingkat negara. Berbeda dengan Islam  Kejawen aliran  Syekh Siti  Jenar yang cenderung gemar memasuki intrik-intrik politik.

Dari sudut pandangan ajaran Islam, Islam Kejawen aliran Syekh Siti Jenar adalah Islam yang sudah keluar dari jalur Islam. Sehingga memang dapat dikategorikan murtad. Sedang Islam Kejawen aliran Sunan Kalijaga, oleh para Ulama dan cendekiawan Islam,  dianggap sebagai Islam yang tengah dan terus berproses menuju Islam yang sesungguhnya, sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah. Dalam pandangan para ulama, dakwah kepada kelompok Islam Kejawen harus terus diintensifkan, karena pada prinsipnya mereka sebenarnya tidak menolak  Syariat Islam secara total.

Pemahaman tentang  Islam Kejawen ini penting guna mengetahui corak religiusitas para kerabat Kadipaten Pakualaman dan Kraton Jawa yang lain, termasuk keluarga Ki Hadjar Dewantara, yang berasal dari Pakualaman. Demikianlah, corak Islam Kejawen KPH. Suryaningrat adalah Islam Kejawen aliran Sunan Kalijaga. Hal ini bisa kita lihat dari riwayat hidupnya yang menceriterakan bahwa dia rajin salat ke Masjid Pakualaman, rajin salat Jum,at, saum pada bulan Ramadhan dan mengeluarkan zakat.

KPH. Suryaningrat juga memiliki bakat sastra yang menonjol. Terbukti dari karya tilisnya yang sebagian besar bercorak sastra mistik. Karya tulis KPH. Suryaningrat, menurut Ki Hadjar Dewantara adalah sbb:

1.      Serat Sastra Gending, Wirayat Dalem Ingkang Sinuhun Sultan Agung ing Mataram.

2.      Serat Babad Demak.

3.      Serat Ngabdul Muluk.

4.      Serat Pustaka Raja, Gubahan dari Serat Pustaka Raja Purwa, karangan Ranggawarsito banyaknya 4 jilid.

5.      Wasita Prana.

6.      Msawarat Wali

7.      Serat Weda Mangsa, suatu kitab yang berisi perhitungan jaman menurut persepsi orang Jawa.

8.      Serat Paniti Mangsa, seperti serat Weda Mangsa, tetapi ditulis dalam bentuk prosa.

Timbul pertanyaan, bagaiman seorang yang tuna netra bisa menghasilkan karya  sastra yang hebat dan berbobot ?. Rupanya untuk menulis, dia mendiktekan pokok-pokok  pikirannya dan gagasannya yang tersimpan dalam memori otaknya, kemudian ada orang lain yang membantu menuliannya, lalu membacakannya kembali untuk mendapatkan koreksi dan pembetulan. Demikian pula cara beliau memperoleh  informasi dan pengetahuan, ialah dengan mendengarkan dari buku,  dan media cetak lainnya yang dibacakan oleh orang lain. Dapat dipastikan bahwa KPH. Suryaningrat memiliki daya ingat dan memori yang tajam luar biasa. Bahkan konon dia hafal Serat Sastra Gending karya Sultan Agung yang pernah dibacakan kepadanya. Selain memilikibakat yang luar biasa sebagai penulis kitab-kitab sastra suluk dan babad, dia juga banyak menulis di media massa berbahasa Jawa, seperti  Bromartani, Retno Dumilah dan Jawi Kanda. Retno Dumilah adalah  berbahasa Jawa pimpinan dr. Wahidin Sudiro Husodo, dokter pribadi Keluarga Pakualaman dan penggagas Budi Utumo.  Yang unik barang kali adalah, KPH. Suryaningrat, pernah berpolemik dalam   mngenai mistik ketuhanan dengan seorang guru agama Islam yang bernama Bagus Ngamprah. KPH. Suryaningrat sendiri menulis dengan nama samaran  Rara Sadhiyem ( KHD; 1967:313 ).

Nampaknya Ki Hadjar Dewantara mewarisi bakat menulis dari ayahndanya yang memiliki kemampuan luar biasa itu.[Bersambung]

[8] Jejak-Jejak Nasionalisme Ki Hadjar Dewantara dan Sejarah Perjuangannya

3.3  Paku Alam  III ( 1858 – 1866 M )

Seperti ayah dan kakeknya, Raja muda kelahiran tahun 1824 M ini, memiliki bakat  dalam bidang kesusastraan. Dalam usianya yang relatip masih muda, dia sudah menghasilkan karya sastra religius yang berbobot , antara lain  Kitab Darmowirayat, Serat Ambiya Yusuf, dan Serat Piwulang.  Menurut Ki Hadjar Dewantara yang sudah sejak masa remaja gemar membaca kitab-kitab sastra karya para pujangga dan sastrawan dari Pakualaman, kitab Darmo Wirayat merupakan kitab yang paling baik dan indah. Bukan hanya dari segi keindahan bahasanya. Tetapi juga dari bobot kandungan isinya.

Pada saat Paku Alam III naik tahta, dia sudah memiliki seorang permaisuri, BRA. Paku Alam III, putri dari seorang bangsawan tinggi pula yang berasal dari Kraton Yogya, BPA.Puger, putra dari SHB II. Dari permaisuri PA III dikarunia dua orang putra yakni  GPA. Suryaningrat dan GPA. Sasraningrat. Ketika PA III naik tahta, kedua putra dari permaisurinya, BRA.Paku Alam III, masih kecil-kecil. Bila kita anggap PA III menikah pada usia 20 tahun, dan putra pertamanya lahir saat berusia 24 tahun, maka saat PA III naik tahta(usia 34 tahun), putra sulunnya, GPA. Suryaningrat  baru bersia sekitar 10-11 tahun. Dan adiknya, GPA.Sasraningrat, baru berusia 6-7 tahun. Pada umumnya secara rata-rata  Ksatria Jawa menikah pada usia muda, yakni  saat dia berusia antara windu ke 2 dan ke-3, yakni pada usia antara 18 – 24 tahun. Dan putra pertamanya rata-rata lahir saat dia berusia 24 tahun. Ki Hadjar Dewantara sendiri menikah pada saat usianya  18 tahun (2007 M ). Dan baru punya putra saat usianya 25 tahun (1914 M), suatu usia yang agak terlambat untuk ukuran ksatria Jawa.

Rupanya BRA.Pakualam III, Sang Permaisuri, hanya sebentar menikmati kedudukannya sebagai permaisuri. Sebab, prahara tiba-tiba datang melanda rumah tangganya. Begitu naik tahta. GPA. Suryo Sasraningrat itu yang kemudian bergelar PA III, jatuh cinta pada janda istri kakaknya,Gusti Kanjeng,  wanita yang energik, cantik dan cerdas itu. Maka  PA III segera melamar janda satu anak dari kakaknya, BRA. Nataningprang atau Gusti Kanjeng. Sebenarnya bagi istri para ksatria Jawa, dimadu pada jaman itu, adalah hal yang biasa. Apalagi posisi  Gusti Kanjeng, setelah diperistri PA III hanyalah sebatas Istri Padmi atau istri kedua bukan Istri Utama atau Permaisuri. Tetapi rupanya BRA. Paku Alam  III, sangat tidak senang  dan merasa tidak akan sanggup bersaing memperebutkan cinta Paku Alam III. Akibatnya, putri bangsawan tinggi  dari Pugeran itu, memilih cerai dan kembali ke rumah orang tuanya. Putranya GPA. Suryaningrat yang sulung ditingal di Istana. Tetapi  anak yang keduanya yang masih kecil, berusia sekitar 6-7 tahun, dibawanya serta ke Pugeran.

Hal yang sebaliknya terjadi pada Gusti Kanjeng. Kini posisinya naik. Sekalipun bukan permaisuri, tetapi karena kecantikannya dan kecakapannya, dia mengambil alih posisi sebagai istri permaisuri, mendampingi PA III mengendalikan roda pemerintahan Kadipaten Pakualaman. Dalam tradisi Jawa, pernikahan PA III dengan janda kakaknya itu disebut  naik ranjang bagi PA III. Dari perkawinannya itu, mereka dikarunia seorang putri yang juga cantik dan cerdas luar biasa yang diberi nama BR Ajeng Siti Jaleko. Jaleko  adalah terjemahan ke dalam bahasa Jawa dari bahasa Arab Juleha, yang artinya amat cantik. Karena PA III naik tahta pada tahun 1858 M, dan langsung menikahi janda kakaknya itu, maka BRA. Siti Jaleko, besar kemungkinan lahir pada tahun 1859 M, satu tahun setelah pernikahan kedua orang tuanya. Dengan lahirnya putri kesayangan mereka itu, maka ikatan kekeluargaan Gusti Kanjeng dengan PA III menjadi semakin kuat dan erat. Boleh dikatakan Gusti Kanjeng semakin berpengaruh dalam urusan rumah  tangga Istana Pakualaman.  Putranya  RM. Nataningrat, saat itu usinya diperkirakan 18 tahun, dinaikkan pangkatnya dengan mendapat gelar GPA. Suryo Sasraningrat II. Diam-diam  kemenakan PA III dan putra kakaknya itu diangkat jadi putra mahkota.

Memang posisi GPA. Suryaningrat dan adiknya  GPA. Sasraningrat serba sulit. Sehingga nampaknya takdir memang manjauhkannya dari posisinya sebagai  pewaris tahta. GPA. Suryaningrat, terlahir dalam keadaan tuna netra, sehingga peluang untuk menduduki tahta kerajaan gugur dengan sendirinya. Adiknya GPA. Sasraningat, dibawa ibunya ke Pugeran hingga praktis menjauh dari  ayahnya PA III dan lingkaran dalam Istana Pakualaman. Karena itu posisi RM.Nataningrat di kalangan  istana memang menguat. Dia lah kandidat pewaris tahta yang paling dekat.

Menurut Darsiti Soeratman, PA III mempunyai tujuh orang  putra dan putri dari sejumlah istrinya, yakni :

1.      KPH Purwoseputra

2.      BRMH Suryohudoyo

3.      KPH Suryaningrat(Ayah Ki Hadjar Dewantara)

4.      BRMH Suryokusumo

5.      BRAyu. Nototaruno

6.      GPH Sasraningrat (Ayah Nyi Hadjar Dewantara )

7.      GBR Ayu Adipati Paku Alam VI.

( Darsiti Suratman ; 1985 : 3).

GBR Ayu Adipati Paku Alam VI adalah GBR Ajeng Siti Jaleko, putri  bungsu PA III dari istrinya Gusti Kanjeng.

PA III hanya menduduki tahta Pakualaman tidak terlalu lama. Setalah  enam tahun menduduki tahta, pada tahun 1864 N, PA III wafat dalam usia yang relatip muda, 40 tahun .

RM.Nataningrat, putra Gusti Kanjeng yang begelar  GPA. Surya Sasraningrat II, naik tahta dan bergelar Paku Alam IV.

 3.4. Paku Alam IV ( 1864 -1876 M )   

Ketika Pangeran Muda ini naik tahta, sebenarnya  usianya masih amat muda baru 24 tahun. Karena itu, dapat dimengerti bila wawasan kenegaraannya, pandangan hidupnya, filsafatnya dan wawasan kebudayaannya, belum begitu mendalam. Raja muda ini cenderung tertarik pada hal-hal yang bersifat material kebendaan, hedonis, cenderung boros, gemar pesta pora, dan mengagungkan aspek-aspek lahiriyah. Dia terpukau dengan kebudayaan sampah Eropa yang dibawa Belanda, seperti pesta pora dansa dansi dan mabok-mabokan.

Berbeda dengan  raja para pendahulunya yang rata-rata anti Belanda, PA IV justru amat dekat dengan  Belanda. Pada masa pemerintahannya yang berlangsung cukup lama, 14

Sumber:Wikipedia

tahun, kegiatan kesenian Jawa di Pakualaman, hampir-hampir terhenti dan terabaikan. Pendopo Kadipaten Pakualaman yang biasanya ramai dengan anak-anak yang belajar menari, dan secara peridik ada pentas wayang kulit yang dapat dinikmati penduduk sekitar, tiba-tiba menjadi sepi. PA IV juga kurang tertarik  pada kesusastraan. Terbukti dari tidak adanya karya sastra hasil peningalannya.

Memang ada perhatian sedikit pada seni tari. Tetapi itu pun seni tari dan drama Eropa.konon, pernah dia menciptakan sejenis tari beksan adaptasi tari Eropa, tetapi tidak berkembang. Namun begitu, perhatian terhadap pendidikan dan modernisasi Eropa cukup menonjol. Dia lah Raja Paku Alam  yang memelopori pendidikan barat bagi keluarganya. Mulai ada dari keluarganya yang dikirimkan belajar ke negeri Belanda. Pegawainya ada yang dikirim untuk belajar di sekolah guru Kweek School di Magelang dan ada pula yang dikirim untuk belajar di sekolah bidan di  Batavia.

Dengan adanya pegawai-pegawai yang mulai di kirim ke sekolah guru, PA IV telah memelopori pendidikan barat yang dilaksanakan untuk keluarga Pakualaman. Dapat dipastikan Paku Alam IV telah memelopori pelaksanaan pendidikan barat di lingkungan kraton, sebagaiman juga dilakukan oleh para Bupati yang berpikiran maju untuk mendirikan sekolah-sekolah model barat di lingkungan kabupatennya.

Kegiatan yang juga menonjol selama masa  PA IV berkuasa, adalah kegemarannya untuk terus menerus melakukan pembangunan fisik dilingkunag Kraton Pakualaman. Sayangnya proyek-proyek mercuasuarnya untuk memperindah bangunan fisik lingkungan Paku Alalam itu, dilakukan dengan mengandalkan utang dengan bunga yang cukup tinggi. Kemungkinan kebijakan ini, akibat dari dorongan sahabat-sahabat Belandanya yang gemar berpesta pora di Kraton Pakualaman, tetapi sekaligus menjadi penyandang dana dengan bunga selangit. Pada masa  pelaksanaan Politik Ekonomi Liberal di Hindia Belanda itu (1870 – 1900 M), banyak pula birokrat Belanda yang merangkap menjadi rentenir, bersaing dengan orang-orang China. Dan sasaran empuknya adalah para priyayi dan pangeran Jawa yang  berwatak lemah, gemar foya-foya dan pesta pora seperti halnya PA IV. Dapat dipahami, bahwa dalam waktu singkat, keuangan Kadipaten Pakualaman nyaris bangkrut, terbelit oleh utang. Pada saat akhir  kekuasaan PA IV, hampir seluruh kelaurga Pakualaman amat menderita, karena tunjangan-tunjangan untuk para pangeran dan gaji pewgawai kraton  yang biasa mereka terima, menjadi tersendat-sendat dan tak menentu. Pada tahun 1878 M, setelah berkuasa hampir 14 tahun, PA III wafat dengan meninggalkan warisan hutang yang berat bagi penggantinya.

Beruntung  Kadipaten Pakualaman masih punya tokoh kuat yang menurut Ki Hadjar Dewantara adalah satusatunya ahli ekonomi Pakualaman. Kepada  Pangeran yang sudah tida muda lagi inilah masa depan keuangan Pakualaman hang nyaris bangkrut, dibebankan keatas pundaknya. Dia adalah Pangeran Suryadilogo, adik dari PA III, tetapi lain ibu.

3.5 Paku Alam V ( 1878 – 1900 M ).

Ketika PA V naik tahta dia sudah bersuia di atas lima puluh tahun. Kemungkinan usianya  sekitar 53 tahun. Nampaknya usia KPA. Suryodilogo dengan kakaknya  PA III hampir seusia, karena mereka berdua beda ibu. Dengan sendirnya saat naik tahta , putranya pertamanya, RM. Noto Kusumo, sudah memasuki  usia rema.  RM.Notokusumo, mengambil  nama kakek buyutnya yakni  Pangeran Noto Kusumo, pendiri Kadipaten PakualamanI. Sementara itu Gusti Kanjeng, usianya sudah sekitar 53 tahun, sudah menjadi janda yang ke dua selama 14 tahuh, yaitu selama putranya PA IV menduduki tahta Pakualaman. Sedang putrinya,hasil pernikahannya dengan PA III, GBRA. Siti Jaleko, sudah menjadi gadis remaja, kurang lebih berusia 19 tahun.

Begitu menduduki tahta Pakualaman, PA V, seorang yang cerdas, rasional dan ekonom hebat ini, ternyata tidak berdaya mengadapi pesona Gusti Kanjeng, janda kakaknya yany sudah menjanda 14 tahun. PA V pun melamar Gusti Kanjeng, maka menikahlah keduanya dengan mulus. Dengan demikian dalam tradisi Jawa, PA V, mengikuti jejak PA III, naik ranjang karena menikahi janda kakaknya. Tetapi pernikahan keduanya sudah dalam usia  sekitra 53 tahun, sehingga bagi Gusti Kanjeng tak mungkin lagi mempersembahkan keturunan bagi PA V.

Akan tetapi GBRA. Siti Jaleko, bukan hanya gadis cantik dan cekatan seperti ibunya, Dia juga cerdas seperti ayahnya PA III. Saat itu dia sedang mekar sebagai kembang Kadipaten Pakualaman. Banyak Pangeran yang mulai berminat untuk meminangnya. Tetapi siapakah Arjuna yang beruntung memetik kembang Pakualaman itu ?. Dia lah  RM. Noto Kusumo,  putra mahkota dan putra PA V. Akhirnya Gusti Kanjeng dan PA V, bukan hanya bersatus sebagai suami istri, mereka berdua juga berbesanan, karena  anak-anak bawaan mereka saling menikah. Kemungkinan besar mereka menikah pada tahun 1879 M, satu tahun setelah pernikahan orang tua mereka. Putra pertama mereka lahir tidak lama kemudian dan diberi nama RM. Sutarjo, kelak menjadi Paku Alam VII(1907 -1938 M).

PA  V menduduki tahta cukup lama, kurang lebih 22 tahun (1878- 1900 M ). Tugas berat ada di pundaknya. Ia harus menyelesaikan hutang-hutang yang ditinggalkan pendahulunya, PA IV, memperbaiki manajemen tatakelola keuangan dan pemerintahan Kadipaten agar dapat bertahan pada era awal Revolusi Industri di Jawa pada masa Kebijakan Ekonomi Liberal  berbasis sistem produksi kapitalis yang dilaksanakan Pemerintah Hindia Belanda.

Nampaknya PA V seorang adminstaror yang cakap, berpikir rasional, bekerja efisien. Dia banyak melakukan efisiensi, melakukan penghematan dan pengetatan anggaran, modernisasi manajemen keuangan. Dalam waktu kurang dari sepuluh tahun, keuangan Kadipaten Pakualaman yang nyaris bangkrut karena terbelit  hutang dengan bunga gila-gilaan dari para rentenir, mulai pulih dan menjadi sehat kembali. Para Pangeran dan Kerabat Pakualaman, kembali hidup normal dan sejahtera. Salah satu tindakan yang berani adalah membubarkan Legiun Pakualaman, karena dianggapnya pemborosan dan hanya dimanfaatkan oleh Belanda untuk berperang melawan bangsanya sendiri, yaitu memadamkan setiap aksi protes atau pemberontakan yang muncul melawan pemerintah Hindia Belanda.

Dalam menata manajemen keuangan  kadipaten, PA III mempunyai tangan kanan  yang dapat diandalkan  yakni putranya  Pangeran Noto Dirojo ( 1858 – 1913 M ). Pangeran alumnus HBS dan sahabat karib  dr.Wahidin Sudiro Husodo ini, mewarisi bakat ayahnya yang menonjol dalam bidang ekonomi, keuangan dan manajemen. Tidak heran bila Ki Hadjar Dewantara memuji keduanya sebagai ekonom Kadipaten Pakualaman yang hebat.

Paku Alam V memang tertarik pada modernisasi, rasionalitas, intelektualitas Barat. Nampaknya PA V ini tertarik pada modernisasi Barat model Inggris  seperti halnya ayah dan kakeknya, daripada modernisasi Barat model Belanda yang cenderung konservatif dan ortodoks.Tetapi memang bagi PA V tak ada jalan lain kecuali mempelajari modernisasi Barat lewat Belanda. Pandangannnya terhadap pendidikan Barat,  sejalan dengan PA IV,  pendahulunya.  PA V juga giat mengirimkan putra-putranya untuk menuntut ilmu di sekolah-sekolah Belanda. Tidak heran bila putra-putra PA V banyak yang menonjol dan  kelak banyak pula yang terjun ke dunia pergerakan nasional. Selain putra Mahkota  GPH. Natakusumo dan adiknya Pangeran Noto Dirojo, putra PA V yang lan adalah Kusumo Yudo. Kelak Kusumo Yudo  yang berhasil meraih gelar kesarjanannya di Negeri Belanda, diangkat pemerintah menjadi Bupati Madiun dan Anggota Volksraad (1918 M ). Sedangkan P. Noto Dirojo, ekonom Paku Alam ini, pernah menjabat sebagai Ketua Umum Budi Utomo ( 1911 – 1913 M ). Cucu-cucu PA V juga  giat menntut ilmu di Negeri Belanda, antara lain RM. Surtio dan RM. Noto Suroto. RM. Noto Suroto adalah  seorang sastrawan dan seniman yang mencipta dalam bahasa Belanda maupun Jawa dan aktif mendirikan Perkumpulan Mahasiswa Hindia Belanda di Negeri Belanda , Yakni Indische Vereeneging(IV), yang kelak berubah menjadi Perhimpunan Indonesia ( 1924 M ).

Karena kegemarannya mendalami bahasa, sastra dan kebudayan Belanda dan banyak mencipta karya-karya sastra dalam bahasa Belanda, Sastrawan Sutan Takdir Alisyahbana pernah mengejeknya sebagai sastrawan Jawa yang kurang nasionalis. Tuduhan Takdiir , sastrawan Pujangga Baru itu, sebenarnya terlalu dini dan mengada-ada.  Sebab dari sisi positip, kita melihat bahwa, bukan hanya orang Belanda saja yang bisa menjadi ahli dalam bahasa-bahasa Nusantara, seperti Jawa, Sunda, Batak, Bali, Minang dan Toraja. Tetapi ada juga orang Jawa  Pribumi Hindia Belanda yang ternyata bisa menjadi ahli dalam bahsa, kesusastraan dan kebudayaan Belanda. Kebudayaan dari bangsa yang menjajahnya.

Seperti PA IV,  PA V juga tidak meninggalkan karya sastra. Karena waktunya dihabian ntuk memperbaiki manajemen keuangan dan tata pemerintahan Kadipatennya. Namun demikian paruh ke dua dari masa pemerintahan PA V, dia mulai memperhatikan kembali soal-soal keseniaan yang menjadi tradisi dari Kraton Pakualaman. Pa V gemar mementaan  pagelaran wayang kulit dan drama tari di Pendopo Pakualaman.

Salah satu drama tari gubanhannya yang terkenal adalah Kisah Banjaran Sari yang amat populer dilakangan anak-anak. Rupanya pementasan lagu dolanan, drama Joko Tingkir dan kisah-kisah lain yang bersumber dari Babad Tanah Jawi yang banyak dipentaan di Pendopo Tamansiswa yang masih sering kita saksikan dewasa ini, jika dilacak akar-akarnya  berasal dari tradisi pementasan drama  tari Banjaran Sari  yang secara rutin di pentasakan di Pendopo Pakualaman pada masa PA V.

Memang pada masa PA V inilah, Ki Hajara Dewantara di lahirkan dan melewati masa kanak-kanaknya  sampai menjelang tamat ELS Bintaran.

Pada tahun 1900 M, setelah bertahta selama 22 tahun, Raja Pembaharu dan Refarmator Kadipaten Pakualaman ini, wafat  pada usia yang cuku lanjut untuk ukuran Raja Jawa, 75 tahun. Putra Mahkota, KPA.Noto Kusumo dinobatkan sebagai Paku Alam VI.

3.6  Paku Alam VI ( 1900 – 1902 M ).

Paku Alam  VI, naik tahta pada usia sekitar 45 tahun,  didampingi istrinya BRAyu Siti Jaleko, yang berusia sekitar 41 tahun. RM. Sutarjo , putra mahkota, sudah berusia sekitar 20 tahun dan tengah menuntut ilmu di HBS Semarang. Saat naik tahta, Paku Alam VI dalam kondisi sakit-sakitan, hingga tidak banyak karyanya baik dibidang pemerintahan maupun kesusastraan. Pengendali utama pemerintahan Kadipaten Pakualaman adalah adiknya, Pangeran Noto Dirojo. Karena Pangeran Noto Dirojo, adalah birokrat Jawa yang cakap, maka pada masa Paku Alam V, Kadipaten Paku Alama relatif stabil, sekalipun Sang Raja dalam keadaan gering.

Kegiatan dalam bidang kesusastraan justru dimototi oleh permaisari BRAyu Paku Alam VI, yakni BRAyu Siti Jaleko, wanita cendekia  yang mewarisi bakat sastra dari ayahnya, PA III. Ki Hadjar Dewantara sempat mencatat karya bibinya itu yang telah menyelesaikan Kitab Babad Pakualaman. Untuk menyelesaikan proyeknya itu, BRAyu  Siti Jaleko dibantu oleh dua orang abdi dalem Pakualaman yang cakap dalam bidang kesusastraan  yakni Raden R. Jayeng utara dan R. Panji Jayeng prana. ( KHD ; 1967 : 309 ).

 Ahli sastra dan sejarah jawa yang lain yang berpasangan dengan BRAyu Siti Jaleko, adalah kakaknya BRAyu Noto Taruno. Dia  juga seorang wanita cendekia dari Pakualaman yang rupanya juga mewarisi bakat sastra dari ayahnya, PA III. Di tangan BRAyu Noto Taruno, Perpustakaan Paku Alama di kelola dengan sangat baik. Ki Hadjar Dewantara dalam salah satu tulisanny, memuji adik ayahnya itu sebagai satu-satunya  wanita  pada jamannya yang paling menguasai Babad Tanah Jawa. Ingatannya tajam luar biasa, sehingga hal-hal yang sekecil apapun dari   kisah raja-raja  Demak dan Mataram yang dimuat dalam Babad Tanah Jawi, tidak luput dari   memori ingatannya.

Pada tahun 1902 M, setelah beruasa hampir dua tahun, PA VI pun wafat. Karena  Putra Mahkota RM. Sutarja tengah melanjutkan pendidikannya di HBS Semarang, kemudian melanjutkan ke Sekolah Gymnasium Willem III di Batavia, maka dibentuk suatu Dewan Wali untuk menangani urusan pemerintahan Kadipaten Pakualaman. Dewan Wali dipimpin Pangeran Noto Dirojo, dan salah seorang anggotanya adalah KPG. Sasraningrat, ayah Nyi.Hadjar Dewantara. Tetapi mertua Ki Hadajar Dewantara ini, tak lama menjabat anggota Dewan Wali, karena pada tahun 1904 M, wafat mendahului kakaknya KPG. Suryaningrat, ayah Ki Hadjar Dewantara .

3.7 Paku Alam VII (1907 – 1938 M).

Pada tahun 1907 M, RM. Sutarjo dinobatkan sebagai Paku Alam VII ( 1907 – 1938 M ). Putra BRA Ayu Siti Jaleko dan Paku Alam VI ini, bertahta cukup lama juga, 31 tahun. Pada masanya, Pemerintah Hindia Belanda menjalankan Kebijakan Politek Etis. Pada masa ini  muncul pergerakan nasional  dengan bebagai hingar bingarnya dalam panggung sejarah selama empat dasa warsa awal abad 20 M yang dinamis, dari yang menuntut otonomi bagi bangsa Hindia maupun yang menuntut kemerdekaan penuh lepas dari penjajahan Belanda. Dalam hingar bingar gerakan nasionalisme itu, para ksatria Pakualaman ikut serta dalam perjalanan arus besar bangsa, bahkan ikut ambil peranan di dalamnya. Pada  masa Paku Alam VII inilah  Perguruan Tamansiswa didirikan (1922 M), yang di gagas oleh pendirinnya Ki Hadjar Dewantara sebagai tempat menyemai  anak-anak bangsa yang berjiwa  nasionalisme yang patrotik, demokratik, kulturalik, humanistik dan religius.[Bersambung]